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期刊文章
何怀宏
武汉大学学报(人文科学版)
2017
[ABSTRACT] 古代雅典的民主制度是一种有限但彻底的民主,不仅范围有限,其功能亦有限。但在这种民主制度下,精神艺术反而保持了一种高度的繁荣和卓越,这尤其表现在视觉艺术、戏剧、历史与哲学方面。究其原因,这种繁荣的条件大致有:在物质方面,雅典人追求生存平等,不追求财富平等;它倡导一种公共生活,但在个人创作的自由与...
[KEYWORDS] 雅典民主; 雅典文化; 精神艺术; 平等自由; 卓越
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何怀宏
公共行政评论
2011
[ABSTRACT] 罗尔斯所提出的正义观念具有明显的现代特征,它的两务正义原则的序列在古代乃至现代其他文明中可能是成问题的.即使是其正义概念也迥异于古代社会中对应得、报复、回报的主张.此外,一种独立的生命保存原则也值得专门强调.但这一理论提示我们对制度伦理而不是人的道德予以更多的重视.未来中国正义观念的构造,应当...
[KEYWORDS] 正义; 中国; 传统; 现实; 共识
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何怀宏
世界经济与政治
2004
[ABSTRACT] 
[KEYWORDS] 生存原则; 道德涵义; 生命原则; 国际关系伦理
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何怀宏
环球人物
2014
[ABSTRACT] 周武王姬发率军推翻商朝,后来史家多认为是替天行道,是合乎正义地取得了政权,也就是说,是一种"顺取"。但是在伯夷、叔齐看来,这还是以暴力去推翻商纣王的暴虐,从道德上严格说来还是有其不正当的一面,也就是说,即使不是完全的"逆取",也还是有一定"逆取...
[KEYWORDS] 逆取顺守; 合乎正义; 姬发; 守之; 商纣王; 新政权; 有德之人; 政治思维; 秦王朝; 近代民主
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何怀宏
国际政治研究
2007
[ABSTRACT] 
[KEYWORDS] 国际伦理; 国际关系; 道德相对主义; 外交伦理原则
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何怀宏
环球人物
2014
[ABSTRACT] 周武王在以周代商之后不几年就死了。商朝多有兄终弟及的,但周朝改为立子,且一般是传给嫡子。国学大师王国维认为这优于传弟,因为比较稳定。在君主制时代,最高统治者的平稳接班、不起战端对于天下生灵非常重要。但武王的儿子成王姬诵那时还相当幼小,而天下又还不稳,于是武王的弟弟姬旦(周公)没有去他的封国——...
[KEYWORDS] 周公; 姬诵; 封国; 成王; 姬旦; 武庚; 最高统治者; 文王; 管叔; 国内传播
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何怀宏
环球人物
2014
[ABSTRACT] 古今中国有两大社会巨变时期:战国时代与20世纪。和20世纪类似,战国之重要性不是作为"盛世",作为社会理想的一个体现,而在于社会性质的巨变,在于根本制度的转折,即经过这个关键的激烈变革时代,其前后的两个社会——西周至春秋的社会和秦汉以下的社会——已经迥然有别。后世
[KEYWORDS] 激烈变革; 迥然有别; 社会巨变; 社会性质; 社会理想; 近代中国; 《日知录》; 世袭制; 社会演变; 三论
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何怀宏
环球人物
2014
[ABSTRACT] "士无定主"语出明末清初著名思想家顾炎武,描述的是战国时代的士人,意思是说当时的士既不像战国前的贵族之"士",也不像战国后的官员之"士",他们没有固定的"主人"(家主或君主),而是可以在各家各国之间自由地流动,战国...
[KEYWORDS] 无定; 著名思想家; 诸侯国; 枯槁之士; 权力范围; 吏士; 政治机构; 孔武; 军事竞争; 周天子
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何怀宏
中华儿女
2011
[ABSTRACT] 我想我们是在要争取“好的生活”的前提下讨论“可能的生活”的,不言而喻,是优先考虑要过“好的生活”、有价值和意义的生活。赵汀阳写过一本有趣的书叫《论可能生活》,但仅仅一种不同于现实生活的“可能生活”并不足以调动我们的生活意志,成为生活目标。人们也并不都是或并不总是想改换生活,并不是总要去尝试新的...
[KEYWORDS] 可能生活; 现实生活; 生活目标; 赵汀阳
[ABSTRACT] 
[KEYWORDS] 士族; 政治权力; 文化名望; 世袭社会
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何怀宏
法制资讯
2014
[ABSTRACT] 如果经济只是坏上一阵子,只是坏到收入减少甚或只是停滞不前,要过一阵"紧日子"了。那还真有可能使人变好,或至少不会变坏。这时我们也许只能说,经济坏就坏一阵吧,我们不妨安之若素坏经济会使人变好吗?要看坏到什么地步。如果经济坏到生存的底线,所有人都来抢夺必需的基本生存资料,那这样...
[KEYWORDS] 生存资料; 使人; 艰难困苦; 法律家; 史铁生; 这样看来; 背包族; 现代性; 玉汝于成; 低收入阶层
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何怀宏
中华家教
2009
[ABSTRACT] 如果我们能从平凡的事物中发现美和快乐,我们快乐的源泉才可以说是最丰富、最自足和最不可穷竭的。
[KEYWORDS] 发现美; 我们小时候; 枕边书; 使人; 给你; 令人; 一本; 周游世界; 兴奋激越; 从一
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何怀宏
道德与文明
2010
[ABSTRACT] 底线伦理首先是一种与目的论或后果论形成对照的义务论,虽然这里是指一种比较温和的义务论.它主张行为或行为准则的"正当性"并不依赖于行为的目的或结果的"好",而是主要依据行为或行为准则的发展,这并不意味着道德评价和选择不要考虑...
[KEYWORDS] 底线伦理; 普遍主义; 基本叉务传统概念; 分析方法
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何怀宏
环球人物
2014
[ABSTRACT] 近代以来,两位湖南人,先是谭嗣同认为两千年之政皆秦政也,后来毛泽东也强调百代皆行秦政制。但前者是着眼于批判;后者则是暗含肯定。先不论褒贬,我们的确有必要弄清这一非常重要的事实:中国历史文化,尤其是传统政治的观念和制度主体,究竟是不是主要从秦而来?我曾尝试提出"三种传统"的概...
[KEYWORDS] 秦政; 湖南人; 制度主体; 中国历史文化; 秦王朝; 古代文化; 汉制; 战国时期; 儒家文化; 中国思想文化
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何怀宏
南昌大学学报社会科学版
1999
[ABSTRACT] “假如没有上帝,道德如何可能”的问题是指一种终极的价值信仰根据与道德行为规范的关系,它实际上隐含着这样的重要问题:我们的道德行为是否需要一种至高的精神信仰来支持?道德与终极信仰可以有一种什么样的关联?本文选择基督教文化中最早以最鲜明和最沉痛的方式提出这一问题的俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的作品作为...
[KEYWORDS] 上帝; 道德; 精神信仰; 陀思妥耶夫斯基
[ABSTRACT] 有别于现代民主选举制度的中国古代选举制度,经历了从西汉到晚清、从察举到科举两千多年的发展。这一发展趋势使政治权力、经济财富和社会地位与名望这些在传统社会中结为一体的主要社会资源的分配,基本上是通过选拔来实现,终于使中国的社会形态从西周至春秋的"世袭社会"转变为一种&quot...
[KEYWORDS] 选举制; 社会形态; 选举社会; 秦汉至晚清; 中国古代选举制度
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何怀宏
河北学刊
2012
[ABSTRACT] 我不是专门研究中国哲学史的,但和陈来兄相知于上个世纪90年代初.二十年前,北大有个很松散的学术团体—一国学所,当时有陈来、梁治平、刘东、陈平原、李零、阎步克、王守常等几位.当时对陈来兄的著作,比如朱子书信的编年考证,已经有了很深的印象.我觉得陈来兄一开始起点就很高,现在我们看他这十二册著作,成...
[KEYWORDS] 
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何怀宏
复旦学报社会科学版
2006
[ABSTRACT] 道德哲学可以做澄清道德概念及语句的工作,但对它是否能提供对道德规范的可靠论证或为其奠基则易受质疑.本文首先考察伯纳德·威廉斯(Bernard Williams)的质疑,然后借助最近发生的一个真实个案来分析和探讨道德哲学的限度和可能性,认为道德哲学不仅在道德原则规范的论证或奠基...
[KEYWORDS] 道德哲学; 可能性; 限度
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何怀宏
北京文学中篇小说月报
2012
[ABSTRACT] 史铁生是作家中的一个思想者,也是一个精神的不懈探索者。他不仅用人物与形象思考,也直接用概念思考;他读了很多非文学的作品,写下了大量思想随笔和散文。而在他的小说中,也有大量的思考。极其重视思想、渴望一种信仰的精神、一种
[KEYWORDS] 思想随笔; 史铁生; 独特思考; 思想者; 文化教养; 最后一天; 道德楷模; 神坛; 昆德拉; 探求者
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何怀宏
国际经济评论
2003
[ABSTRACT] 4月,一场带有硝烟的战争刚刚在远方尘埃落定,另一场不带硝烟的“战争”就来到了我们身边。抗“非典”期间,本刊原计划举行的对伊拉克战争进行反思的座谈会只好改作笔谈。编辑部提出的题目是:观察伊拉克战争的全过程以及今后动向.最触动你思考的问题是什么。感谢诸位来自不同领域的学者的积极响应,他们以各自的学...
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