[ABSTRACT] 道德本性是特殊性与普遍性、相对性与绝对性以及主观性与客观性之一统一:就其内容--道德价值--来说是客观的、不以人的意志而转移的;就其形成--道德规范--来说则是主观的、以人的意志而转移的.

[ABSTRACT] 民主只是自由社会的必要条件,而不是其充分条件。因为一方面,所谓民主,就其本质来说,固然是全体公民掌握最高权力的政治,但是,就其实现来说,却势必是多数公民掌握最高权力的政治。这样,多数公民便可能滥用他们所握有的最高权力,而沦为“多数暴政”。另一方面,即使民主不导致多数对于少数的暴政,却仍然可能导...

[ABSTRACT] 人的行为应该如何的道德规范虽然都是人制定的,但是,优良的道德规范决非可以随意制定,而只能通过社会制定道德的目的,从人的行为事实如何的客观本性中推导、制定出来.道德规范的优劣一方面取决于人类对行为事实如何的客观规律的认识之真假,另一方面取决于对道德目的的认识之真假.这就是道德"...

[ABSTRACT] 公正与利害自己的行为无关,而完全存在于利害他人--亦即人际利害相交换--的伦理行为之中:"等利害交换",如善有善报、恶有恶报,便是所谓的公正,便是衡量一切行为是否公正的公正总原则.权利与义务应该相等,是公正根本原则.社会分配给每个人的权利应该与他的贡献成正比...

[ABSTRACT] 一方面,每个人因其最基本的贡献完全平等--每个人一生下来便都同样是缔结、创建社会的一个股东--而应该完全平等地享有基本权利、完全平等地享有人权,可以名之为完全平等原则;另一方面,每个人因其具体贡献的不平等而应享有相应不平等的非基本权利,也就是说,人们所享有的非基本权利的不平等与自己所做出的具体...

[ABSTRACT] 国民总体品德发展规律可以归结为四条.(1)德富律:一个社会的经济发展越快,物质财富增加的越多,对于这些物质财富的分配越公平,人们的生理需要、物质需要的相对满足的程度便越充分.因而人们做一个好人的道德需要和欲望便越多,人们的品德便越高尚.(2)德福律:一个国家的政治越清明.人们的德福便越一致,人...

[ABSTRACT] 自由主义,就其普遍形态来说,乃是一种关于自由社会的思想体系,是关于自由的价值、原则及其实现途径的思想体系.或者说,自由主义就是关于自由社会的原则及其实现途径的思想体系,就是关于自由社会的理论:凡是主张构建自由社会的理论,都属于自由主义范畴.但是,自由主义,就其完备的形态来说,则是这样一种理论,...

[ABSTRACT] 谁给我的利益较少,谁与我必较远,我对谁的爱必较少,我必较少地为了谁谋利益;谁给我的利益较多,谁与我必较近,我对谁的爱必较多,我必较多地为了谁谋利益.于是,说到底,我对我自己的爱必最多,我为了我自己谋利益必最多:自爱必多于爱人、为己必多于为人.要言之,每个人必定恒久为自己,而只能偶尔为他人:恒久...

[ABSTRACT] 专制者一个人独掌国家最高权力,违背政治平等、经济平等和机会平等原则,剥夺所有人应该享有的各种平等权利,使所有人生活于一个极端不平等、不公正的等级社会;他违背政治自由、经济自由和思想自由原则,剥夺所有人应该享有的各种自由权利,使所有人都生活于一个遭受全面的奴役、异化和不自由的社会,完全丧失个性而...

[ABSTRACT] 每个人的行为，必定恒久为己利他或损人利己，而只能偶尔无私利他、单纯利己、纯粹害人、纯粹害己。因此，无私利他是最高且偶尔道德原则；为己利他是基本且恒久道德原则；单纯利已是最低且偶尔道德原则；而纯粹害人则是最高且偶尔不道德原则；损人利己则是基本且恒久的不道德原则；纯粹害己则是最低且偶尔不道德原则。

[ABSTRACT] "应该如何"是客体的"事实如何"与主体的需要、欲望、目的发生关系时所产生的属性,是"事实如何"对主体的需要、欲望、目的的效用:客体事实属性是应该如何产生的源泉和存在的实体;主体需要、欲望...