Results 21-40 of 133
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期刊文章
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王中江
中国哲学史
2011
[ABSTRACT] 在现代中国的体系化哲学中,金岳霖的哲学最具体系性。在这一方面,他是能够让西方哲学的体系化特征在中国哲学中充分表现出来的真正代表性人物。①金岳霖通过现代逻辑分析方法层层抽绎哲学概念和问题,使得他的哲学体系很严密。他的三部书——《逻辑》、《论道》和《知识论》,分别代表了他在
[KEYWORDS] 金岳霖; 逻辑分析方法; 无极而太极; 西方哲学; 中国哲学; 体系性; 知识论; 现代中国; 生物进化; 共相
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汤一介; 胡仲平
中国哲学史
2004
[ABSTRACT] "清谈误国"是自两晋当朝以至20世纪前中国历史上大多数史家与学者对魏晋玄学的总体评价.随着历史进入20世纪,随着中国学者对西方文化了解的深入,受西方文化学术的影响和启发,人们开始重新审视和评价魏晋玄学.由晚清、民国以及建国后数代学人的共同努力,作为中国现代学...
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孙尚扬
中国哲学史
2001
[ABSTRACT] 20世纪的中国佛教史研究可谓硕果累累,在老一代学者中,汤用彤先生的相关著述尤其是<汉魏两晋南北朝佛教史>可以说是这些硕果中的"最有权威之作".其原因在于,汤氏的研究不但"训练极精,工具也好,方法又细密"①,而且...
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胡军
中国哲学史
2004
[ABSTRACT] 谈到"西化论者"这一话题,人们自然而然会想起胡适、陈序经等人,绝不会想起贺麟,因为在中国现代哲学思想研究领域,贺麟的哲学思想的归属似乎已有定论,即他是一位地地道道的新儒家思想的较早期的代表人物."新儒家"这一概念最早就可追...
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李中华
中国哲学史
2012
[ABSTRACT] 六朝时期是中国文化发展的重要阶段,随着汉末儒家名教权威的失落,带有道家色彩的魏晋玄学开始登上思想文化的历史舞台。此时的佛教亦经过大量的译经活动及其传播,在中国获得了空前发展;在佛教刺激下,中国早期道教也摆脱了原始状态而进入成熟阶段。于是,包括宗教思想在内的中国文化格局,在六朝时期又获得了多元化...
[KEYWORDS] 六朝; 儒释道; 三教关系; 宗教大同
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任蜜林
中国哲学史
2006
[ABSTRACT] 与其他魏晋玄学家一样,郭象当时所面对的问题也是自然与名教的矛盾,因此,他通过解决这个矛盾来建立他自己的思想体系,他在解决这个矛盾时融合了一些儒家思想.郭象通过三个方面来解决自然与名教的矛盾:在境界观上,郭象提出"神人即圣人"思想来融合道家的神人和儒家的圣人两...
[KEYWORDS] 郭象; 名教; 自然; 以庄融儒
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许多
中国哲学史
2012
[ABSTRACT] 欧阳德的独知说对于阳明哲学中的无之面向有着比较深刻的理解,因此王龙溪对于欧阳德的哲学思想也比较重视。本文对于欧阳德良知虚体、顺其明觉之自然加以阐发,以见其独知说的重要哲学意义。
[KEYWORDS] 欧阳德; 独知说
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黄圣平
中国哲学史
2003
[ABSTRACT] 专家点评:1978年王利器先生依据《宋会要辑稿》的相关史料,在《哲学研究》发表论文《〈庄子序〉的真伪问题》,认为该序不是出自郭象之手,引起了中国哲学史界的关注,但并未得到认可,原因有二:一是文献证据力度不够,二是没有举出有力的“内证”,说明《庄子序》与《庄子注》之间的思想差异.因此,学术界仍将...
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杨立华
中国哲学史
2007
[ABSTRACT] 与北宋的大多数易学家同样,程颐的<周易>注释也是在与王弼<周易注>的对话关系中展开的.对于伊川而言,要想真正超越王弼以老庄为根柢的易学解释、重建属于儒家的易学系统,关键在于能否构建起一套与王弼的释<易>体例有着本质区别的解<易>原则.
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赵敦华
中国哲学史
2003
[ABSTRACT] 前言 "格义"原本是魏晋时期流行的解释佛经的方法:"以经中事数拟配外书,为生解之例,谓之格义."
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宣炳三
中国哲学史
2009
[ABSTRACT] 本论文是关于韩国江华阳明学派泰斗郑齐斗良知本体论和致良知功夫论的研究。郑齐斗的思想由良知本体论、致良知功夫论构成。郑齐斗所谓良知是知是知非、好善恶恶的道德判断、道德情感。这是对王阳明良知论的继承发扬。郑齐斗反对朱子的即物穷理功夫,认为只有阳明的致良知才算是真正的功夫。他所说的致良知是循体而达用...
[KEYWORDS] 郑齐斗; 江华学派; 王阳明; 致良知; 本体与功夫
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李四龙
中国哲学史
2004
[ABSTRACT] 学界常把天台智顗的思想误判为"真常唯心系".本文认为,智顗主张"如来藏即实相""一念心即如来藏理".他在思想上依据<法华经>的实相论,提出"一佛乘即具三法,...
[KEYWORDS] 智顗; 如来藏; 实相; 毕竟空; 一念心
[ABSTRACT] 由末达本的"反本"问题是三教会通的生长点,在魏晋南北朝成为时代思潮的中心问题,也是复性论兴起的前奏。以此为纲便可一以贯之地把魏晋南北朝玄学史乃至中国思想史上许多表面互不关联的现象贯穿起来。汤用彤首创从本末之辨的角度来解释三教之争,总结出玄学是以"由末返本&quot...
[KEYWORDS] 汤用彤; 反本复性; 本末体用; 三教互动; 理学缘起
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尹锡珉
中国哲学史
2005
[ABSTRACT] 易学是<周易>诞生之后对<周易>经传进行阐释的研究学科,由两个部分组成:一是解易观,即解释<周易>的指导思想;二是解易体例,即历代易学者以不同的方式来解经,以其解易方式的积累来显示某种系统的原则,故将其称为解易体例.这两个部分如同硬币的正反面不能分开存在一样...
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张学智
中国哲学史
1997
[ABSTRACT] 
[KEYWORDS] 王时槐; 罗念庵; 王阳明; 透性; 聂双江; 良知修证派; 体用不二; 居敬穷理; 刘宗周; 心体
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张岱年
中国哲学史
1996
[ABSTRACT] 近来有的同志提出“官德”问题,这是有重要意义的。但是,从严格的意义来说,现代社会主义社会中不应有官民之分。古代社会是等级制的社会,分别上下贵贱,官吏属于统治阶级,与民属于不同等级,故称为官。资产阶级革命否定了等级区分,这是一项进步,但仍保持着阶级差别。社会主义革命的意义就是废除阶级,当然更不允...
[KEYWORDS] 现代社会主义; 阶级差别; 官德; 古代社会; 道德教化; 为人民服务; 民为贵; 道德修养; 官箴; 以法治国
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周广友
中国哲学史
2009
[ABSTRACT] 在<周易外传>困卦中,船山全面阐述了自己对德福关系的看法,不仅为人的行为取向提出了明确的方向,而且解释了这种方向的本体论根据.其中对德福来源、性质与差异的探讨是全面而有体系的,最能体现儒家精神.船山首先提出"德福皆为命"的核心命题,进而阐述了&a...
[KEYWORDS] 德福; 命; 知能; 致命
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赵建永
中国哲学史
2010
[ABSTRACT] 
[KEYWORDS] 汤用彤; 立国之本; 旨归; 为学; 中国佛教史; 隋唐佛教史稿; 佛教中国化; 学衡派; 主体性原则; 圆融
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徐碧辉
中国哲学史
1993
[ABSTRACT] 许多论者都指出过,庄子既是一位哲学家,又是一位艺术家,《庄子》是一部寓庄于谐、亦庄亦谐的奇书,其理性思维的脉络中往往缀以许多情感的花结,其深奥的思想常常通过各种奇特的形象塑造而传达出来。(参见《老庄论集》186页)庄子其人是同时并用理论的方式和艺术的方式来掌握世界,《庄子》其书是既用逻辑思维又...
[KEYWORDS] 庄子哲学; 老庄论集; 寓庄于谐; 世界万物; 人生境界; 体道; 齐物我; 心斋; 坐忘; 花结
[ABSTRACT] 《仪礼·丧服·大功章》有一段关于"始封之君不臣诸父昆弟"的传文,与经文有关大夫降服的记述似有不合之处。自魏晋至清代,多位学者曾作出讨论,其间涉及诸侯、大夫降服原则的理解、门内门外亲亲尊尊关系的安顿。本文依据历代礼家的注释与讨论,尝试分析其间的礼制与礼义纠结,并给出一定解答。
[KEYWORDS] 始封之君; 诸侯; 大夫; 降服
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