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会议论文
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汤一介
2002
[ABSTRACT] 1956年第三期《哲学研究》刊登了一组《百家争鸣笔谈》,其中第一篇是冯定同志写的《谈“百家争鸣”》。今天我们读这篇短文,仍然感到它对当前有着重要的指导意义。例如该文指出,学术研究应该在“搜集和运用大量资料的情况下,在对实际的情况进行精细的研究
[KEYWORDS] 印度佛教; 《哲学研究》; 般若学; 轴心时代; 佛性; 冯定; 学术研究; 世间法; 佛理; 唯识宗
期刊文章
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汤一介
东吴学术
2010
[ABSTRACT] 罗素在《中西文明之比较》中说:"不同文明之间的交流,过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。"①在两千多年的儒学发展史中,我们可以清楚地看到,"儒学"的每一次发展除其自身内在自觉地更新外,都是与我国国内存在的各学派交流中得到发展的,汉儒吸收了道家、法家、阴阳家
[KEYWORDS] 儒家思想; 冯契; 中西文明; 印度佛教; 德性之知; 转识成智; 熊十力; 德性所知; 佛教宗派; 新理学
期刊文章
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汤一介
中国文化
1994
[ABSTRACT] 汤用彤(字锡予)先生生於一八九三年,今年是他诞生的一百周年,为了纪念他在学术和教育上的成就,北京大学出版社将出版《国故新知——汤用彤先生诞生百周年纪念文集》。季羡林先生为此纪念文集写了一篇序,在序中他论到近现代学术大师和前此的学术大师的不同,他说:
[KEYWORDS] 汤用彤先生; 中国佛教史; 印度哲学史; 魏晋玄学; 佛教宗派; 印度佛教; 素位而行; 哀江南; 中国哲学; 隋唐佛教史稿
期刊文章
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汤一介
哲学研究
1994
[ABSTRACT] 
[KEYWORDS] 儒家思想; 印度佛教; 二十一世纪; 和平与发展; 官方意识形态; 人类文化发展; 人类社会; 科技经济; 全球意识; 西方中心论
期刊文章
汤一介
天津社会科学
1991
[ABSTRACT] “儒学能否现代化”和“儒学是否能有第三期发展”应是同一的问题。先秦儒学是儒学的第一期发展;宋明理学是在儒学受到印度佛教冲击以后的儒学的第二期发展,它适应我国封建社会发展到后期的要求,从而成为当时占主导地位的学说;那么在西方文化对中国传统文化的冲击下,儒学可不可能有第三期发展?如果儒学能够有第三...
[KEYWORDS] 儒家思想; 印度佛教; 中国传统哲学; 新理学; 新知言; 冯友兰; 现代化问题; 熊十力; 内圣; 中国传统文化
期刊文章
汤一介
中国文化研究
1995
[ABSTRACT] 佛教是一种宗教,同时也是一种哲学;中国佛教如华严宗、禅宗是一种宗教,同时也是一种极高的哲学。中国佛教的华严宗讨论了许多哲学问题,我认为这些哲学问题不仅在中国哲学史上有着重要意义,如大家经常讲到的“理事无碍”,“事事无碍”对宋明理学的影响;而且它所讨论的某些哲学问题,如果我们顺着它的思路深入地发...
[KEYWORDS] 华严; 十玄门; 判教; 四法界; 解深密经; 中国佛教; 哲学问题; 金师子章; 印度佛教; 圆融
[ABSTRACT] 超越中国哲学合法性的问题,走出中西古今之争,应当说已是许多学者的共识。确实,真正的问题应当是厘清中国哲学究竟往哪里发展,如何发展,其发展规律是什么?其正确的方向与途径是什么?这些问题彼此关联,正有待学界进一步探索。本组笔谈的三位学者分别从不同侧面触及了这一主题,并作出了各自颇具说服力的陈述。
[KEYWORDS] 古今之争; 中国哲学; 西方哲学; 印度佛教; 现代新儒学; 冯契; 返本开新; 解构主义; 维也纳学派哲学; 冯友兰
期刊文章
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汤一介
思想与文化
2006
[ABSTRACT] 我写过一篇《走出"中西古今"之争,会通"中西古今"之学》,在该文中提出一个想法:当前我国文化在西方哲学冲击之下,似乎很像我国文化在南北朝受到印度佛教文化的冲击之后的隋唐时期,即由两种文化的矛盾冲突阶段转向本土文化开始消化外来文化的阶段。我们知道,印度佛教...
[KEYWORDS] 中国现代哲学; 印度佛教; 西方哲学; 冯友兰先生; 佛教宗派; 金岳霖; 新理学; 知行合一; 华严; 熊十力
期刊文章
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汤一介
文明
2002
[ABSTRACT] 《左传·昭公二十年》记载有齐侯与晏婴的一段对话。齐侯对晏婴说:“唯据与我和夫”(按:“据”指梁丘据,齐侯侍臣)。晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异。和如羹焉,水火醯醢盐梅以烹鱼肉,焯之以薪。宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。君臣亦然。…...
[KEYWORDS] 宰夫; 盐梅; 昭公; 梁丘; 侍臣; 曰可; 济水; 印度佛教; 桓公; 齐之
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