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[ABSTRACT] 马一浮先生是我国现代儒学三大圣之一,如果说熊十力先生是哲学家,梁漱溟先生是思想家,那么马一浮先生可以说是经学家。"经学家"与"经学史家"不同,"经学史家"可以是"学术大师",而"经学家"不仅是
[KEYWORDS] 马一浮; 经学史; 经学家; 熊十力; 思想价值; 学术文化; 学术大师; 世界学术; 理论大师; 仁智
期刊文章
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汤一介
东吴学术
2010
[ABSTRACT] 罗素在《中西文明之比较》中说:"不同文明之间的交流,过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。"①在两千多年的儒学发展史中,我们可以清楚地看到,"儒学"的每一次发展除其自身内在自觉地更新外,都是与我国国内存在的各学派交流中得到发展的,汉儒吸收了道家、法家、阴阳家
[KEYWORDS] 儒家思想; 冯契; 中西文明; 印度佛教; 德性之知; 转识成智; 熊十力; 德性所知; 佛教宗派; 新理学
期刊文章
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汤一介; 景海峰
孔子研究
2002
[ABSTRACT] 
[KEYWORDS] 中国哲学; 熊十力; 新唯识论
期刊文章
汤一介
天津社会科学
1991
[ABSTRACT] “儒学能否现代化”和“儒学是否能有第三期发展”应是同一的问题。先秦儒学是儒学的第一期发展;宋明理学是在儒学受到印度佛教冲击以后的儒学的第二期发展,它适应我国封建社会发展到后期的要求,从而成为当时占主导地位的学说;那么在西方文化对中国传统文化的冲击下,儒学可不可能有第三期发展?如果儒学能够有第三...
[KEYWORDS] 儒家思想; 印度佛教; 中国传统哲学; 新理学; 新知言; 冯友兰; 现代化问题; 熊十力; 内圣; 中国传统文化
期刊文章
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汤一介
思想与文化
2006
[ABSTRACT] 我写过一篇《走出"中西古今"之争,会通"中西古今"之学》,在该文中提出一个想法:当前我国文化在西方哲学冲击之下,似乎很像我国文化在南北朝受到印度佛教文化的冲击之后的隋唐时期,即由两种文化的矛盾冲突阶段转向本土文化开始消化外来文化的阶段。我们知道,印度佛教...
[KEYWORDS] 中国现代哲学; 印度佛教; 西方哲学; 冯友兰先生; 佛教宗派; 金岳霖; 新理学; 知行合一; 华严; 熊十力
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