[ABSTRACT] 任何存在物,只要具有利益并且有利于人类,就应该被道德地对待从而成为道德共同体的成员.简而言之,有利于人类的一切生物是道德共同体的界限.但是,只有道德的特殊的和直接的起源、目的以及标准,才可能是为了增进动植物等非人类存在物的利益;而道德终极的起源、目的和标准,则只能是为了增进人类的利益.

[ABSTRACT] 自由与实行自我意志的障碍之消除,并不完全相同:自由仅仅是实行自我意志的自身之外的外在障碍之消除;实行自我意志的自身内在障碍之消除,并不是自由,而是利用自由的能力或条件.柏林与格林都误将利用自由的能力当作积极自由,而将自由本身当作消极自由.只不过,格林是直接将利用自由的能力叫作积极自由;而伯林虽...

[ABSTRACT] 只有贡献论才是社会公正理论之真理,而其他社会公正理论皆为谬误.但这些错误的社会公正理论,没有一种是完全错误的.因为不论哪一种,不论如何错误,却毕竟都确立了某种正确的社会公正原则.只不过,这些正确原则或者无不属于贡献原则,或者无不可以从贡献原则推导出来.首先,平等主义所主张的正确的社会公正原则最...

[ABSTRACT] 一切有利于人类的生物都应该成为道德共同体的成员.但是,只有道德的特殊的起源、目的和标准,才可能是为了增进人类与动植物等非人类存在物的共同利益;而道德的终极的起源、目的和标准,则必定只能是为了增进人类的利益.这样,一方面,当人类与动植物等非人类存在物的利益一致时,便应该遵循道德的特殊的、直接的目...

[ABSTRACT] 任何社会,就社会管理行为总和来说,遵循制度的管理行为必定多于背离制度的管理行为.因此,如果一个社会的制度是公正的,那么,就该社会多数的管理行为来说,就是公正的,该社会就是一个公正的社会;如果一个社会的制度是不公正的,那么,就该社会多数的管理行为来说,就是不公正的,该社会就是一个不公正的社会.这...

[ABSTRACT] 自由与实行自我意志的障碍之消除,并不完全相同:自由仅仅是实行自我意志的自身之外的外在障碍之消除;实行自我意志的自身内在障碍之消除,并不是自由,而是利用自由的能力或条件.柏林与格林都误将利用自由的能力当作积极自由,而将自由本身当作消极自由.只不过,格林是直接将利用自由的能力叫作积极自由;而伯林虽...

[ABSTRACT] 民主只是自由社会的必要条件,而不是其充分条件.因为一方面,所谓民主,就其本质来说,固然是全体公民掌握最高权力的政治,但是,就其实现来说,却势必是多数公民掌握最高权力的政治.这样,多数公民便可能滥用他们所握有的最高权力,而沦为"多数暴政".另一方面,即使民主不...

[ABSTRACT] 自由与实行自我意志的障碍之消除,并不完全相同:自由仅仅是实行自我意志的自身之外的外在障碍之消除:实行自我意志的自身内在障碍之消除,并不是自由,而是利用自由的能力或条件.

[ABSTRACT] 民主只是自由社会的必要条件,而不是其充分条件。因为一方面,所谓民主,就其本质来说,固然是全体公民掌握最高权力的政治,但是,就其实现来说,却势必是多数公民掌握最高权力的政治。这样,多数公民便可能滥用他们所握有的最高权力,而沦为“多数暴政”。另一方面,即使民主不导致多数对于少数的暴政,却仍然可能导...

[ABSTRACT] 自由主义,就其普遍形态来说,乃是一种关于自由社会的思想体系,是关于自由的价值、原则及其实现途径的思想体系.或者说,自由主义就是关于自由社会的原则及其实现途径的思想体系,就是关于自由社会的理论:凡是主张构建自由社会的理论,都属于自由主义范畴.但是,自由主义,就其完备的形态来说,则是这样一种理论,...