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[ABSTRACT] 王夫之(1619-1692),字而农,晚号船山,湖南衡州人,明末清初的重要哲学家。青少年时代,他亲历了明朝末年的政治腐朽和社会动乱;二十六岁时,李自成破京,清兵入关,明朝覆亡;此后南明弘光、隆武、永历三个政权陆续覆灭,他的抗情活动失败,四处流亡。当他决意隐居山间,毕力于著述时,已经人到中年;他...
[KEYWORDS] 王船山; 朱子学; 王朝聘; 邹东廓; 时代巨变; 中庸章句; 横渠; 船山哲学; 王门; 清兵入关
[ABSTRACT] 古代儒家的历史哲学,常用“理-势”的分析框架来观察历史。所谓势,就是说,成为一种现实的趋势,所谓理,就是规律、原则、理想。势往往与现实性、必然性相关,理则往往联系于合理性而言。二者有分有合。离开历史的发展现实,空谈理想和正义,就会被历史边缘化。但如果认为“理势合一”是无条件的,那就意味“凡是现实
[KEYWORDS] 理势合一; 古代儒家; 传统文化价值; 历史哲学; 世界化; 世界历史性; 生存形式; 道德秩序; 儒家哲学; 地方性知识
会议论文
陈来
2003
[ABSTRACT] 民族主义的世界性 80年代后期,西方专家预测说民族主义将来会成为90年代最重要的一个力量。其实当时很多人是指第三世界而言,就是指民族主义的兴盛与兴起,和它的支配力,主要是体现在第三世界。实际上这十几年走过来,我们看民族主义不只是一个在第三世界或是落后的、后发展国家里面发生的问题,也是一个世界性的问
[KEYWORDS] 在第三世界; 支配力; 排外主义; 民族国家; 新纳粹主义; 国家利益; 欧洲一体化; 负面性; 前南斯拉夫; 当代学术
报纸
陈来
2004
[ABSTRACT] 
[KEYWORDS] 
期刊文章
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陈来
北京行政学院学报
2004
[ABSTRACT] 四、存神尽性 以上所论是<正蒙注>的心性论观点,现在来看<正蒙注>存神尽性的功夫论.船山在对<正蒙>的太和篇的解释中,在许多横渠论天道的地方都转向了人道的解释,如他在对<正蒙>"不如野马纲缊,不足谓之太和"的解...
[KEYWORDS] 
[ABSTRACT] 文章认为气善论是船山的基本立场 ,气体论既是船山哲学的宇宙论基础 ,更是其气善论的论证和表达 ,应当从这个角度重新理解船山的气学思想。作者提出 ,在经历了元明理学在“理”的理解上的去实体化转向之后 ,理不再是首出的第一实体 ,而变为气的条理 ,因此人性的善和理本身的善 ,基于儒家思想的内在要求...
[KEYWORDS] 王船山; 气善论; 气体论
期刊文章
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陈来
文史哲
2006
[ABSTRACT] 从中国古代哲学的"理-势"观念出发,对全球化应采取"理势兼顾"的态度,在参与中发挥东方的力量,促使其向更合理的方向发展.在文化关系方面,必须一改西方中心的文化理解,发扬中国的"和而不同"...
[KEYWORDS] 理; 势; 全球化; 多元普遍性
期刊文章
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陈来
中国文化研究
2004
[ABSTRACT] 本文认为,王船山不仅是儒学思想家,也应当被视为宋代以来道学运动中人,只是他的思想形态属于道学中张载的一派,并与朱子有着复杂的继承关系.同时,船山又代表了不同于明代理学而代表了清代儒学新的学术思想的观点.在总体上,船山的思想方向和反思活动,是以"文化的反省"与...
[KEYWORDS] 王船山; 道学; 正统; 清初道学
期刊文章
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陈来
浙江学刊
2005
[ABSTRACT] 在明末清初的思想家中,黄宗羲政治思想的特色在于,他在与当时一流知识分子一起,在明朝覆亡的刺激下,对于政治不仅进行了"理念的反省",同时也进行了"制度的反省".这种反省不仅仅涉及土地赋税等等制度,而且是对封建社会的根本政治制...
[KEYWORDS] 
期刊文章
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陈来
天津社会科学
2005
[ABSTRACT] 针对把儒学"地方化"从而使对儒学的研究变成为地方社会史研究的倾向,作者对此提出了批评,认为在思想史领域强调或偏重儒学研究中的小单位地域性的重要性,而忽视儒学分布的统一性和儒学思想的普遍性,这是片面的.本文强调宋明儒学的主要学派都不是地域性的学派,也不能归约为...
[KEYWORDS] 儒学; 普遍性; 地域性; 地方性知识
期刊文章
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陈来
海燕
2008
[ABSTRACT] 我最早读张岱年先生的书,是在一九七七年秋天。当时报考了北京大学哲学系中国哲学史专业一九七七级的研究生后,招生办公室寄给
[KEYWORDS] 张岱年; 中国哲学史; 还给我; 我自己; 哲学系; 去问; 孟子说; 第一年; 告诉我; 中国哲学大纲
期刊文章
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陈来
社会科学战线
2008
[ABSTRACT] 尽管在《论语》里孔子并未以"儒"作为儒家学派之名,但"儒"在先秦学术中的意义仍有迹可循。战国儒学在运用"儒"字上所表达的自我理解,以及战国时代的其他学派对"儒"的思想与人格刻画,都突出显现了儒之人格与儒家学说宗旨在...
[KEYWORDS] 儒; 儒家; 儒行
期刊文章
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陈来
开放时代
2006
[ABSTRACT] 儒学不能仅仅存在于大学讲坛和书斋之上,不能止于"作为哲学的儒学",而必须结合社会生活的实践,同时发展"作为文化的儒学"的方面,使儒学深入国民教育和人生践履.这其实是一切关心儒学及其现代命运的人士的共识.
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期刊文章
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陈来
人民论坛
2000
[ABSTRACT] 20世纪有关“传统与现代”的讨论从来就不是一个纯粹书斋的理论研讨,而是与中华民族生命实践状态密切关联的一种表达。“传统与现代”的争论不是哲学家头脑中的逻辑思辨,而是现代化经历的文化晴雨表,反映着现实的社会思潮;同时也体现了中国知识分子对
[KEYWORDS] 生命实践; 儒家文化圈; 民族精神; 价值传统; 走向世界; 逻辑思辨; 社会主义思潮; 政治经济制度; 社会改革; 价值前提
[ABSTRACT] 前孔子的春秋时代的道德思想属于"德性的时代",德目表很多,德性体系是大家关注的对象.而孔子的思想则强调君子的整体人格,德性伦理只是孔子道德思想和人生哲学的一部分.孔子伦理学虽然包含了承继传统而来的德行论面向,但其整个思想已经超越了德性伦理的形态.孔子与春秋以...
[KEYWORDS] 儒家伦理学; 孔子与亚里士多德; 异同比较
期刊文章
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陈来
石家庄学院学报
2009
[ABSTRACT] 从话语的角度看,理学之所以为理学,在于它形成了一套相对稳定和集中的话语体系.而这一套体系的形成,则经历了一个变化的历史过程.宋代理学的主流,在当时被称为"道学".二程是宋代道学的创立者,前期道学的核心话语,如"仁说"、&a...
[KEYWORDS] 宋代; 道学; 话语体系
[ABSTRACT] 论文提出,在经历了明中期以来的在“理”的理解方面的“去实体化”的转向以后,儒学思想家大都走向了“气质之性”(条理之性)的人性一元论.元明的这种人性论虽然多非自然人性论,仍然主张存理遏欲,但这种人性论往往不再坚持性善论,使得孟子的性善论在儒学中的地位受到挑战,从而形成了儒学发展及其经典诠释的新课...
[KEYWORDS] 气质之性; 明代; 理学; 理气
期刊文章
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陈来
北京行政学院学报
2004
[ABSTRACT] "存神尽性"问题是王船山<张子正蒙注>体系的落脚点,涉及<正蒙注>之根本宗旨和终极关怀,意义重大."神"指心神,"性"指人性,"存&qu...
[KEYWORDS] 王船山; <张子正蒙注>; 存神尽性; 心性; 功夫
[ABSTRACT] 
[KEYWORDS] 中国哲学; 近代化; 民族化; 冯友兰; 哲学观念; 现代化; 哲学重构
期刊文章
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陈来
南昌大学学报社会科学版
2000
[ABSTRACT] 五四精神并非仅仅体现为反传统 ,而应归结为五四文化转型时期那一代知识分子在推进中国社会向前发展的进程中所共有的民族责任感和文化批判精神。“五四”后期的梁漱溟就已经跳出文化问题上欧化与东化之争的圈子 ,以一种文化多元论的眼光来处理中、西、印文化间的关系 ,也实际是处理世界化进程中的中国社会现实问...
[KEYWORDS] 新文化运动; 五四精神; 梁漱溟; 文化多元论; 文化认同和创新
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