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[ABSTRACT] 东学运动是朝鲜半岛近现代史上的重要事件.1860年4月5日,水云崔济愚经历“天主体验”,创造形成东学宗教体系.东学的核心教旨为“侍天主”,落实在教徒日常修持上为“诚”“敬”“信”三字.“诚”“敬”“信”作为儒家重要德目,自先秦便一脉传承,构成儒家文化圈民众普遍认同的修身价值.东学之“诚敬信”思...
[KEYWORDS] 朝鲜朝; 东学; 儒家; 侍天主; 诚敬信
[ABSTRACT] 哲学的重要性,就在于它守护在价值的根基处.当这个时代的基本价值被动摇的时候,它要起来捍卫;当这个时代的价值根基被拔除的时候,它要起来重新为时代确立基础.每一代哲学家,每一次大的哲学突破一定是源自于时代的价值危机的深化程度,价值危机达到一定程度之后,哲学就必须取得突破.当这种突破足以解决时代的价...
[KEYWORDS] 哲学使命; 宊明理学; 价值基础; 儒家; 自信
[ABSTRACT] 思想与现实的紧张是近代以来推动儒学发展的根本动力.在当代政治普遍化的人类社会生活格局下,儒家政治哲学所具有的现实意义日益凸显.近代以来,儒学经历了三个阶段不同思路的发展,逐步摆脱了西方“现代性”所造成的困扰,证成了其思想的独特价值,捍卫了自身的主体性.在此基础上,当代儒家政治哲学研究力图重新确...
[KEYWORDS] 儒家; 政治哲学; 时代性; 制度; 文化; 返“道”开新
[ABSTRACT] 本文试图通过制度与儒家之间的关联,来思考中国传统政治制度以及儒家的特征。钱穆先生关于这个主题的探讨为我们提供了合适的切入视角,他在制度与人事之间更为注重人事,突出强调士人对皇权的制约作用,但是未能充分地强调制度对人事的制约层面。而汉学家列文森则将儒家官僚制与君主制作为"理想型&quo...
[KEYWORDS] 制度; 儒家; 官僚制; 儒家官僚制; 君主制; 制度化儒家
[ABSTRACT] “大王去邠”作为一个重要政治事件，在《孟子》《庄子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《毛诗》和《说苑》等典籍中皆有记述。《史记》《毛诗》《说苑》对于此事的记述基本与《孟子》书中所言一致，《吕氏春秋》《淮南子》则是转录《庄子》之文。考察《孟子》《庄子》书中的内容，我们发现二者对于此事的记述却不尽相...
[KEYWORDS] 大王去邠; 孟子; 庄子; 儒家; 道家; 政治哲学
[ABSTRACT] 儒家圣人是中国古代文明最核心和独特的主题之一。在近现代中西文明相遇与宗教交往的历史过程中,圣人的含义经由传教士的经文辨读与翻译发生了迁移、误读,并很大程度上在跨文化的理解和传播中失落。通过比较研究重新认识圣人的超越意义,并探讨其对于历史和现实中的宗教间关系与宗教间交往的重要影响,应该成为中西比...
[KEYWORDS] 儒家; 圣人; 利玛窦; 理雅各
[ABSTRACT] 汉译佛教经典隶属于不同的印度佛教派别,彼此的思想常有分歧。因此,公元5世纪起,中国佛教界开始"判教",对各种佛教经典进行分类概括,然而各家的分类标准并不相同。到公元6世纪中后期,天台宗实际创始人智顗,在其讲经过程中创造了一套中国化的解经体例,即"五重玄义"...
[KEYWORDS] 五重玄义; 判教; 解经; 儒家; 玄学
[ABSTRACT] "顺"被阮元称为孔门"圣经最要之字",然历史上鲜有人专题讨论之。考察先秦儒家经典,"顺"字有三个层面的意义:一是作为方法论意义上的顺(所以顺),有因、循、由等,依礼而顺道去积极实践;二是作为价值的顺,是对应然秩序的期待和实然秩序的批判...
[KEYWORDS] 儒家; 顺; 大顺; 价值; 方法; 实践
[ABSTRACT] 《民约译解》以中国传统儒家精神和阳明学作为解释的方式,以卢梭的平等自由和民权观作为要核,温和地回应了幕末明治维新时期的东洋命题,即当时的日本应选择何种道路。这部作品对甲午海战之后的中国学人和知识界具有启发性的意义和影响。
[KEYWORDS] 自由; 平等; 民权; 儒家; 日本阳明学; freedom; equality; civil rights; Confucianism; Yangming school in Japan
[ABSTRACT] 一《礼记·坊记》:"子言之:君子之道,辟则坊与?坊民之所不足者也。大为之坊,民犹逾之,故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。"疏谓:"大设其坊坊之,而人犹尚逾越犯躐,况不坊乎?‘故君子礼以坊德’者,由民逾德,故人君设礼以坊民
[KEYWORDS] 礼法; 儒家; 社会生活
[ABSTRACT] 葛洪的<抱朴子外篇>历来被研究者看成是&quot;杂家&quot;,这似乎已经成为了定论,究其原因是由于没有仔细研读原文和受评论家影响造成的.我们通过仔细蚓读和分析<抱朴子外篇>的原文,并结合当时的历史背景,完全可以得出<抱朴子外篇>不同于&...
[KEYWORDS] 葛洪; 《抱朴子外篇》; 儒家; 道家; 思想
[ABSTRACT] 以自然主义精神为价值取向的道家是以“自然的和谐”为基础,继而推展为“人与自然的和谐”,进而有“人与人的和谐”,以达成“自我身心的和谐”.这四个层面具有一种历时性递进式层次关系.儒家的人文主义价值取向则与之相反,是基于个体道德人格的完善,以求“自我身心的和谐”,由此出发而有“人与人之间的和谐”,...
[KEYWORDS] 道家; 自然主义; 儒家; 人文主义; 儒道互补; 自然与人文; 普遍和谐观
[ABSTRACT] "为亲隐"和"谏亲"是孔子孝道思想中的互相制约的两个方面,这两个方面在为子之道中都需要运用,但是如何运用得恰当却是一个大难题。曾子和孟子分别各自吸收并学习了孔子的孝道思想中的一方面,并将其深化与改进。
[KEYWORDS] 隐亲; 谏亲; 儒家; 孝道
[ABSTRACT] 从唐律中德法关系的几方面特点来看,唐律虽然也强调&quot;孝亲&quot;,但终以&quot;公法&quot;优先于&quot;私德&quot;,以&quot;忠君&quot;优先于&quot;孝亲&quot;;...
[KEYWORDS] 唐律; 法律; 道德; 法家; 儒家
[ABSTRACT] 作为天赋异禀的特殊群体,天才儿童早在汉代之前就已经出现；不过真正引起广泛的重视,则是迟至儒教确立的两汉之际才发生的.随着儒家童蒙教育趋于制度化,天才儿童们成为儒家思想的有力宣传者,以孝悌和笃学为中心的儒家品德,构成这些儿童事迹的主要内容,同时也进一步固定为后世的基本评价标准,长期以来儿童们需要...
[KEYWORDS] 汉代; 天才儿童; 儒家; 童蒙教育
[ABSTRACT] 君臣之分乃是探讨君臣之义的前导,亦是研究儒家政治秩序观念的基础性问题.孔孟的“君臣之分”是社会的一种现实秩序,乃人群中自然呈现出的状态,或言“原初状态”,而混乱和伦常崩坏是由于人们打乱了这种社会合力形成的君臣之分,争夺君主的权力,故孔孟都倾向于君臣分际中维持平衡.而荀子认为社会初始状态是相互争...
[KEYWORDS] 儒家; 政治秩序; 论语; 孟子; 荀子
[ABSTRACT] 在对艮卦的解读中,船山着意阐发了侧重功夫论意义的作为君子治心和处事原则的"行止之道",内在地形成了对儒家"知止"思想的全面阐释,其蕴涵包括四个层面:为何止、如何止、止于何处与止何为,分别涉及"止"的原因、方式、目标与效果。泛言之,&q...
[KEYWORDS] 艮卦; 知止; 儒家; 王船山
[ABSTRACT] 王原祁在<雨窗漫笔>中提出了&quot;龙脉&quot;说,<雨窗漫笔>是他晚年画学思想的理论概括.<雨窗漫笔>本身有它的结构,这个结构代表了王原祁对画学(画理、画学、画法等)的全部理解,也代表了他对文人画六法画道的知行观.从<雨窗漫笔...
[KEYWORDS] 《雨窗漫笔》; 结构; 王原祁; 儒家; 画学观
[ABSTRACT] 人类文明共同体的建构,要建立在能为全人类所共同接受,并有机容纳人类各种价值的道德意识基础之上.而中国文明在漫长的发展中,以其“让”的价值理念,建立起和而不同的处理不同价值的方法和政治经济制度上的“分享”原则.因此,足以成为目前纷争的世界的一个共享的价值基础.
[KEYWORDS] 儒家; 让; 分享; 共同体
[ABSTRACT] 谁给我的利益和快乐较少,谁与我必较远,我对谁的爱必较少,我必较少地为了谁谋利益;谁给我的利益和快乐较多,谁与我必较近,我对谁的爱必较多,我必较多地为了谁谋利益.说到底,我对我自己的爱必最多,我为了我自己谋利益必最多,亦即自爱必多于爱人、为己必多于为人,说到底,每个人必定恒久为自己,而只能偶尔为...
[KEYWORDS] 儒家; 爱; 爱有差等; 人性定律
Data Facts
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- 2 北京大学学报 哲学社会科学版
- 2 孔子研究
- 2 文史哲
- 1 世界宗教文化
- 1 书画世界
- 1 兰州学刊
- 1 北京联合大学学报人文社会科学版
- 1 北京论坛（2015）文明的和谐与共同繁荣——不同的道路和共同的责任...
- 1 国际汉学
- 1 大连海事大学学报(社会科学版)
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