[ABSTRACT] 由于人的道德、知识、判断能力上无可避免的缺陷,即便良序社会中的政治过程也至多只能是非完善程序正义.如此出现的问题是:在何种范围内,公民有服从非正义法律的义务？为回答此问题,罗尔斯提出准纯粹程序正义.作为非完善程序正义之下的次一级分类,准纯粹程序正义具有两个基本特点:关涉结果的判断标准独立且先于...

[ABSTRACT] “我思”是笛卡尔哲学的一个基本原则.笛卡尔总是毫不迟疑地宣称“我思”的确定性,但是,“我思”确定性的根据何在,始终是一个问题.最为直接的回答是,笛卡尔持有意识透明性的主张:我能够确定地知道我的心灵状态.通过梳理和辨析对意识透明性的诸种解释,可以看出笛卡尔“我思”的确定性并不依赖于意识的透明性....

[ABSTRACT] “意志软弱”和“灵魂不朽”是柏拉图在《理想国》中提出的两种关于人类灵魂的重要学说.尽管它们各自都包含着神话和宗教的元素,但其深刻的哲学内涵却更值得后人研究.然而,这两种本身相互独立的学说是否能够相容?它们所遵循的灵魂三分的原则自身是否包含矛盾?这样的问题两千多年来一直吸引着哲学家们的讨论,直至...

[ABSTRACT] 全球正义是当前国内外实践哲学界争论的焦点话题之一.罗尔斯的“万民法”更是将这一论题的讨论推向了深入.在关于全球正义问题的早期论述中,奥尼尔(Onora O'Neill)的“地球救生艇”这篇文章是比较重要的一篇.其中,她的这篇文章暗含了对全球正义的客观环境所进行的思考,文章将在奥...

[ABSTRACT] 以往的研究对阳明未发已发内涵及其关系阐释的不够,而这一观念无论在阳明早年还是晚年都有着重要的意义.未发已发观念虽然也随阳明思想推进而发生改变,但始终与本体和工夫相关.文章集中从未发已发本体和工夫、动静、体用等角度展开,揭示了未发已发关系在阳明心学中的重要意义.

[ABSTRACT] 亚里士多德的友爱与欲爱之间存在着本质的差别,友爱是一种美德或包含着美德,它是一种使人秉持适度原则来处理人际关系的伦理品质.根据友爱产生的原因可将其分为美善的友爱、快乐的友爱和有用的友爱三种,美善的友爱优越于快乐的友爱和有用的友爱.幸福就是至善,是灵魂合于智慧的实现活动.幸福与沉思同在,越能够沉...

[ABSTRACT] 作为天赋异禀的特殊群体,天才儿童早在汉代之前就已经出现；不过真正引起广泛的重视,则是迟至儒教确立的两汉之际才发生的.随着儒家童蒙教育趋于制度化,天才儿童们成为儒家思想的有力宣传者,以孝悌和笃学为中心的儒家品德,构成这些儿童事迹的主要内容,同时也进一步固定为后世的基本评价标准,长期以来儿童们需要...

[ABSTRACT] 宋濂作为金华儒学之代表人物,学出多门,思想驳杂,受浙东事功学派影响,十分重视经学的致用之能,积极发挥经学在为文、教化、个人修身等方面的作用.同时宋濂受陆九渊心学影响,重视心之能动性,提出“六经皆心学”,使经学心学化.作为文章大家,宋濂受道学思想影响,强调为文重在明道,以经学作为文学之指导,养气...

[ABSTRACT] 孟子的性善论举世闻名,然而要使性善论站稳脚跟,必须对恶的来源作一定的解释.通读孟子,我们发现孟子从恶产生的内在原因和外在原因对恶的来源进行了阐释.内在原因是人不能尽人之性所以才为恶,外在原因是人是否行善与外在环境的影响有很大关系.从道德的角度看,内外原因看起来似乎是矛盾的,但实质上并不矛盾.恶...

[ABSTRACT] 笛卡尔断言,感觉观念也是天赋的(innate).这个思想凸显了笛卡尔认识的直接对象是观念的认识论原则和心物二元论之间的紧张关系.由于观念完全是内在于心灵的对象,对心灵的认识又是完全不需要任何外部资源,这样,外部世界的存在就是一个从观念到实在的推论.除非有上帝的保证,外部世界的存在就是可疑的.因...