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期刊文章
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阎国忠
学术月刊
2011
[ABSTRACT] 在一定意义上,美学是信仰之学。美的绝对性与永恒性构成了信仰的核心部分。信仰本质上是从此岸的、经验的世界向彼岸的、超验世界的超越。信仰的终极指向是真、善、美,真是存在的本体,善是存在的趋向,美是存在的表征。美作为表征既包含了真,也包含了善,既包含了存在的统一、完整、坚实,也包含了存在的秩序、节奏...
[KEYWORDS] 美学; 信仰; 自由; 爱; 宗教
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张世英
哲学分析
2011
[ABSTRACT] 从人生精神意识发展历程来看,审美意识具有“感性美”、“理性美”和“超理性之美”三个层次.这三个层次由低到高,实现着三重超越.而所谓“超越”,既指“超过”、“高出”,也是“通过”和“包含”:高层次之美如果不“超过”低层次之美.便不能提升自由;但如果不“通过”低层次之美,高层次之美则变为抽象.作为...
[KEYWORDS] 审美意识; 超越; 自由
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王奎
兰州学刊
2011
[ABSTRACT] 康德对道德法则( moralisches Gesetz)的演绎和证明无疑在其道德哲学中占有重要的地位.道德法则以及相关的自由概念若不具有客观实在性,则道德将会成为一种“虚构的观念”和“头脑的产物”.然而不幸的是,在其代表作《道德形而上学原理》和《实践理性批判》中,康德的思想发生了很大的转变,甚...
[KEYWORDS] 康德; 道德法则; 自由; 演绎
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刘阿斯
西南民族大学学报人文社会科学版
2011
[ABSTRACT] 别氏的观点同基督教传统既相协调也不乏紧张。他认为,自由、虚无等构成了前存在的深渊,上帝乃从中永恒地诞生的。人由上帝从虚无即自由中创造,但上帝不能控制人身上的自由。人凭其自由放弃了自由,此即堕落。上帝在十字架上的受难是继创世后的第二次行为,对人发出了救赎的召唤。上帝具有永恒的人性,此即其第二个位...
[KEYWORDS] 深渊; 自由; 精神; 动态; 上帝观; 神人; 别尔嘉耶夫; 俄国哲学
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刘阿斯
西南民族大学学报人文社科版
2011
[ABSTRACT] 别氏的观点同基督教传统既相协调也不乏紧张.他认为,自由、虚无等构成了前存在的深渊,上帝乃从中永恒地诞生的,人由上帝从虚无即自由中创造,但上帝不能控制人身上的自由.人凭其自由放弃了自由,此即堕落.上帝在十字架上的受难是继创世后的第二次行为,对人发出了救赎的召唤.上帝具有永恒的人性,此即其第二个位...
[KEYWORDS] 深渊; 自由; 精神; 动态; 上帝观; 神人; 别尔嘉耶夫; 俄国哲学
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张世英
社会科学战线
2011
[ABSTRACT] 文章从中西文化思想发展的历史实际和发展趋势的角度探讨美的最基本内涵。认为古希腊对美的衡量标准重在功用,中世纪基督教美学思想认为美在于超越感性形象,直到文艺复兴后,人的自由、理性的特征逐渐从基督教神权的统治下解放出来,"美在自由"从文艺复兴开始日益明确,成为西方近代美学思想的...
[KEYWORDS] 美; 自由; 自我; 无我
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吴国盛
科学对社会的影响
2011
[ABSTRACT] 科学精神是一种属于希腊文明的思维方式,它关注知识本身的确定性,不考虑知识的实用和功利,关注真理的内在推演.科学精神就是理性精神,理性的原则是内在性原则和自主性原则.科学精神源于希腊自由的人性理想.希腊理性科学开始于自然的发明.
[KEYWORDS] 科学精神; 理性; 自由; 自然; 希腊
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吴国盛
科学与社会
2011
[ABSTRACT] 科学精神是一种属于希腊文明的思维方式,它关注知识本身的确定性,不考虑知识的实用和功利,关注真理的内在推演。科学精神就是理性精神,理性的原则是内在性原则和自主性原则。科学精神源于希腊自由的人性理想。希腊理性科学开始于自然的发明。
[KEYWORDS] 科学精神; 理性; 自由; 自然; 希腊
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