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期刊文章
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张祥龙
现代哲学
2005
[ABSTRACT] 本文从<易>象数的角度来解释周敦颐的<太极图说>与<通书>,认为这种象数的"二对生"的区别性特征是周氏学说的内在发动结构,由此而提出一些很不同于流行的"宇宙论加上伦理学"的解释模式的思路...
[KEYWORDS] 周敦颐; 太极图; <易>象数; 二对生; 毕达哥拉斯学派
[ABSTRACT] 一直到20世纪初,儒家是中华民族两三千年中的原本主导文化.但是,跟印第安文化一样,儒家文化也因其非普遍主义的特征,被残暴卑劣的西方入侵者所毁掉或严重摧残;中国人今天面临着一项困难的任务:如何找回已经失去了的文化主体,让她重获生命.应对所有这些困难和实现这些设想之前,必须确立儒家在中国知识分子心...
[KEYWORDS] 儒家文化; 印第安文化; 原文化主导地位; 非普遍主义; 多样性
期刊文章
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张祥龙; 朱刚
现代哲学
2012
[ABSTRACT] 吕斯布鲁克《精神的婚恋》中所谓无时间的“永恒的现在”,没有通常意义上的过去和未来,但有正在构造此现在的原记忆和原期待,因而可以被比作现象学视域中的时间晕圈.所以它既是单纯的——相对于客观时间和本真的时间晕圈之外的时间行为而言,又是多样的——相对于形而上学中超越的、抽象的实体而言.而“永恒的”恰...
[KEYWORDS] 永恒的现在; 时间晕圈; 现象学的时间; 爱中的原记忆; 三位一体中的家庭关系
期刊文章
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张祥龙
现代哲学
2007
[ABSTRACT] 将儒家视为西方意义上的宗教,并且试图去建立儒教团体,会对儒家的事业带来危险.然而,在今天的文化形势下,又的确需要重建原本意义上的儒教,也就是依照儒家或儒教的"人间生活化"和"亲子源头性"的特点,来建构儒教.所以,在使儒家复...
[KEYWORDS] 儒教 人间生活化 亲子源头性 儒家文化特区
[ABSTRACT] 张世英先生从"纵向超越"移向"横向超越"的哲学方法论转折,体现在他以"惊异"来理解哲学特点的阐释中。柏拉图和亚里士多德都主张哲学发端于"惊异",但囿于概念化哲学的格局,无法容忍惊异这种情绪进入哲学本身。张先生呼应海德格尔的论点,认为惊异是一种横向超越的解蔽,应该贯彻到真正哲学的始终。这样的惊异...
[KEYWORDS] 横向超越; 惊异(■, Erstaunen); 情绪(■); 一即一切(■); 热爱/亲爱(■); B26; 010102 中国哲学;
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