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期刊文章
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姚卫群
宗教学研究
1999
[ABSTRACT] 本文对佛教学说中的一个重要问题进行了探讨,作者从四个方面进行了具体考察,即:印度大乘佛教的“二谛”理论、印度大乘佛教和小乘佛教“二谛”理论的主要区别、二谛理论在中国的发展、“二谛”理论在佛教发展史上的主要作用和历史意义。
[KEYWORDS] 佛教; 二谛理论; 印度大乘佛教; 印度小乘佛教; 佛教发展史
[ABSTRACT] 本文依据<大乘广百论释论>中<破有为相品第七>的有关内容对佛教、数论派和胜论派的因果观进行讨论、分析和比较.文章认为,胜论派把因果关系理解为要素的结合,数论派把因果关系理解为潜在事物的显现.无论胜论派还是数论派,都认为世间存在常住不变的实体.<大乘广百论释论&gt...
[KEYWORDS] 《大乘广百论释论》; 佛教; 胜论派; 数论派; 因果问题
期刊文章
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姚卫群
宗教学研究
2006
[ABSTRACT] 佛教与婆罗门教是古代印度的两个主要宗教派别.它们的善恶观念是各自理论体系中的重要组成部分.两教的此类观念虽然有明显不同,但都与古代印度圣典吠陀和奥义书有渊源关系.佛教和婆罗门教各自的善恶观念都有不同层次的划分.在后来的发展中,两教的善恶观念有很大的趋同性,它们相互影响,彼此吸收对方思想.两教中...
[KEYWORDS] 佛教; 婆罗门教; 善恶观念
期刊文章
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姚卫群
宗教学研究
1998
[ABSTRACT] 
[KEYWORDS] 佛教; 涅槃; 中国神宗; 大乘佛教; 世间
期刊文章
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曹彦
宗教学研究
2006
[ABSTRACT] 关于俱有因的定义,现今的大多数辞典都是采用《俱舍论》第六卷中的"互为果义"的定义.但实际上这一定义是世亲用来指出有部在理论上存在矛盾的定义,并且受到了众贤的强烈批判.众贤在《显宗论》第九卷中则以"同一果义"来定义俱有因.其...
[KEYWORDS] 佛教; 说一切有部; 因果; 俱有因
期刊文章
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姚卫群
宗教学研究
2001
[ABSTRACT] 本文对佛教哲学中的重要观念——“中道”进行了专门研究。重点考察了这一观念在早期佛教和大乘佛教中的表现形态。认为早期佛教虽讲“中道”,但在实际处理许多问题时往往不能把其作为原则较彻底地执行;大乘佛教的“中道”观念在早期大乘经、中观派、瑜伽行派中都有表现,但在理论上的发展高峰是在中观派中,“中道”...
[KEYWORDS] 佛教; 中道; 印度宗教哲学
期刊文章
姚卫群
宗教学研究
2002
[ABSTRACT] 本文对佛教的轮回观念做了专门研究。作者对轮回观念的思想来源、在印度小乘佛教与大乘佛教中的主要形态及在中国的传播情况等进行了考察。文章认为,佛教的轮回观念与婆罗门教中的轮回观念有重要的关联;大乘佛教对早期与小乘部派佛教的轮回观念进行了吸收和发展,在对轮回形态的划分、轮回本质的判定、轮回主体的解释...
[KEYWORDS] 佛教; 轮回; 解脱
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